中华典籍卷帙浩繁，国学爱好者徜徉书海，还须得其津渡，方能博观约取，博古通今，知晓学术流变。阅读是治学的基础，更是每一个人提高自身修养和素质的重要途径。随着近年来“国学热”的持续，无数读者对国学经典表现出浓厚的兴趣。

    “古典”，是“古代经典”的简称。阅读古典，首先要有信心。无论是古典文化的传授者，还是学习者，都要抱有信心。我们五千年文化的核心就是用文字记载下来的典籍。它用文字记载下来，从祖上一直传至今天，体现着民族的特色。中国的典籍有一种“一贯性”，这在世界文化上是绝无仅有的。这些连续不断的文化、典籍，传到我们这一辈，我们能不能认识、了解和理解，信心是第一位的。信心不是浮漂的、脱离现实的，它是阅读的前提。汉字从古到今，是具有连贯性的。我们今天依然可以识读考古发现的千百年前的竹简。相对于其他语言，汉语的这种连贯性对我们极为有利，它使我们今天能够阅读古典。

    阅读古典，要正确认识语言和文字，了解汉文字的基本特征。要正确认识繁简体字的问题。准确地说，就是正体字和简化字的关系。我认同我老师钱钟书先生的观点，即简化字的存在不是当今一朝一夕的事，也不应简单看作“五四”以来“新文化运动”的结果。汉字的发展不是仅仅按照“由繁到简”的规律简单进行的，它并没有一个可以归纳的规律。汉字自产生以来，就存在着由简单到复杂和由复杂到简单的双向变化。我们阅读古典，要客观看待典籍和文字，客观看待汉字的发展衍变规律，才不会打击自己的信心。只有在客观看待文字记载的基础上，才能认识文化，才能应用好典籍。

    语言形式方面，不应把文献典籍分为文言和白话两类。认为白话产生于“五四”运动以后，这是一种误会。我们常说的“语文”一词，其原意就是口语和书面语的结合。“语”是口语，“文”是文献、文章。无论是口语还是书面语，都同时含有文言和白话的成分，这两方面一直伴随在五千年的文化中。古典中的文字都是来源于语言，是当时人们日常生活的语言。《论语》是孔子时代口语化的作品，《红楼梦》是乾隆时代的百姓语言。除了词汇的不同，古典和我们今天的日常语言差别甚微。我们不应该让古汉语成为一门“外语”，而应该树立起这样一个观念，即阅读经典是没有界限的，并不是在学习另外一门语言，它就是生活在我们之中的。

    阅读古典，对待注释也要特别小心。汉代注释体现汉人的思想，清代注释体现清人的思想，而现代注释则体现现代人的思想。必须把经典本身的意蕴和后人的观点区分开来。古典的今译也面临着同样的问题。翻译不一定准确表达了孔子、孟子的原意。翻译是两种文字之间进行的全部对转。而在古典的今译中，地名、人名、年号等，则保留不译，而且本身也是不能译的。所以古籍今译在解决问题的同时，也造成了一些问题，后果是严重的。司马迁史笔的幽默感、臧否人物的能力和智慧，都是翻译不出的。汉语从古至今是具有一贯性的，若通过对转来学习古汉语，是永远不能掌握的。

    以上几个方面，是阅读古典的前提和基础。要读好古典，还需要有工具—— 一本好的字典。这是唯一需要的物质性的工具。中国书面语的基本特征就是以字为单位，用有限的字来构造无限的词。字是有限的，词汇是无限的，所以使用字典是解决阅读难题的最基本、简单、便捷的方法，而且还给学习者以无限的空间。现在，词典的编写很多，但是利于国学阅读的字典还是非常匮乏。希望出现一本完整方便的字典，把每一个字的古义和今义贯穿起来，而不再分成古代的和现代的汉语字典。

    阅读古典必须充分尊重原文。这没有捷径，只有在排除了语言的障碍后，进入到古典的领域。选择优秀的教材，选择有益的章节，反复地读、抄、背，都是阅读古典的好办法。一旦进入古典的领域，随着阅读的深化，朱熹的观点，戴震的观点，各朝各代的说法，都会逐渐地理解，阅读的疆域不断开阔，阅读的兴趣也会不断增强。在阅读中，要认识到我们五千年的文化是古代先祖一个人一个人地创造、接力似的传承下来的，具有强大的生命力。阅读中应该以作者来统领作品，也就是“以人为本”，在阅读中恢复起“人”的意识。

    相信古典文化的爱好者，在了解汉语语言文字的应用方法及规律的基础上，充满信心，充满期望，通过坚持不懈的努力，再借助于一个小工具——字典，经过两三年的时间，就一定可以读好古典。在一生当中，用两三年的时间，安安心心、认认真真地阅读古典，进入古典，窥见中国五千年传统文化的精髓，这对人的一生都将是大有裨益的。

    （作者为中国社会科学院研究员，本报实习生尹帆淼整理）