爱情是人类精神活动的重要动力。

    现代精神分析学派的开山鼻祖弗洛伊德认为：人格结构最底层的本我，总是处于无意识领域。它所具的“力比多”——即性欲内驱力，是人一切精神生活的能量来源，也是文学创作的动因之一。

    《孟子》中说：“食色性也。”认为饮食男女是人之大欲，圣人不禁。因此爱情诗自古就是诗歌中的先驱与最璀璨的花朵。

    儒家经典《诗经》的开篇之作《关雎》就是一首爱情诗。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”关关，象声词，鸟鸣也。毛传曰：“和声也。”实即一呼一应的对答之声。诗人目睹和悦求爱的鸟声，乃生发出君子求偶的诗意冲动，写下了这首诗。逑，匹也，配偶之意。寤，醒也；寐，睡着了。后四句写因求爱受阻而辗转难眠。用极朴素的语言写出火热爱情的真挚感人场景，为《诗经》开了一个好头。另如《击鼓》：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”描写一位将士出征前对妻子的表白：这番生离死别，与你约定。一定要牵手相爱到白头终老。分量是何等厚重崇高。《摽有梅》，则写少女急于求婿的心情：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”摽，树梢。当树上还有七成梅子时，想娶我的男士，找一个好日子来提亲吧。当梅子只剩三成，想娶我的男士，今天就来提亲吧。当梅子落尽，用筐去铲取时，想娶我的男士，对我说一声就行了。诗用重章复沓的方式，步步紧逼，把女子“急婿”的心态表现得活灵活现。《周礼·媒氏》云：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔（私奔）者不禁。若无故而不用令者，罚之。”在当时，超龄男女，不去相亲，要受罚。说明西周风气之开放，有充分的恋爱自由。

    楚辞是我国古诗浪漫主义的源头。它的爱情描写更为精彩动人。比如《山鬼》中，男方发问：“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。”女答：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”问者以为女方犹豫，爱得不够坚决。女方回答说我披风戴雨想你想得好苦哦，可谓相思入骨了。

    《湘夫人》之对唱更是浪漫：“捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。”看来这位美丽的女神真是大胆。先把外衣丢掉江中，又把内衣脱到岸边。再游过去采上一支杜若，送给远方的爱人。又如《少司命》：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。……与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。”诗写女子在一个花木飘香的盛大宴会上，遇到一位男士突然对自己垂青示好，两人虽是新交，却很快乐。他们一同去咸池沐浴，到太阳升起的地方晒发。美人久盼不至，就临风唱着惆怅的歌来。

    这些作品境界之高华奇丽，感情之真挚芳菲，造语之空灵生动，都达到了诗歌的极致。难怪司马迁在《屈贾列传》中这样评价屈原：“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽以游尘埃之外……推此志也，虽与日月争光可也。”的确是独具只眼的评价。